Skip to content

Przechodzenie do utworów bez Falling Apart: buddyjska perspektywa całości

3 tygodnie ago

567 words

We wstępie do swojej książki psycholog Mark Epstein opowiada historię inteligentnego i gorliwego profesora, który poszukiwał mądrości od starego mistrza zen. Mistrz podał mu herbatę i po akceptacji profesora nalał herbatę do kubka. Ku przerażeniu profesora mistrz nadal nalał herbatę do przelewającego się kubka, nawet gdy herbata rozlewała się po podłodze. Umysł, który jest pełny, nie może przyjąć niczego nowego – wyjaśnił mistrz. Tak jak w tym kielichu, jesteś pełen opinii i uprzedzeń. Mądrość i szczęście można znaleźć tylko opróżniając swój kubek.
Z tą historią Epstein ilustruje to, co uważa za ważny problem współczesnej kultury zachodniej. Przeszkoleni do zbliżania się do życia w taki sam sposób jak profesor w przypowieści, ludzie Zachodu zazwyczaj wypełniają swoje życie rzeczami i wiedzą w sposób, w jaki mistrz napełniał filiżankę herbatą. Na arenie psychologicznej rodzi się rodzaj psychologicznej chciwości, w której staramy się wzmacniać poczucie własnej wartości, pewność siebie, wyrażanie siebie lub panowanie nad sobą. Według Epstein, przesłaniem buddyzmu jest to, że ta zachodnia tendencja do budowania i umacniania ego w kierunku ideału silnej, zindywidualizowanej jaźni nie zadziała. Do mądrości i spokoju dochodzimy tylko przez uznanie trudności, jakie stwarza ślepa potrzeba kontrolowania ego i pozwolenie, by pustka była obecna jako nieunikniony i często wartościowy stan.
Począwszy od własnego poczucia pustki jako chłopiec w liceum, a następnie prezentując różnorodne buddyjskie przypowieści, anegdoty kliniczne i osobiste przykłady, Epstein opowiada o tym, czego nauczył się dotychczas w swojej życiowej podróży, aby zrozumieć umysł. Obserwacje jego kolegów z koledżu z Harvardu, jego kontakty z Dalajlamą, jego pogłębiająca zdolność rozumienia i życia w obu światach Wschodu i Zachodu podczas szkoły medycznej i rezydencji oraz jego późniejszy kontakt z kilkoma szkołami psychoanalizy, terapii Gestalt, a zwłaszcza pisma Winnicotta – ta bardzo osobista podróż odzwierciedla rosnące przekonanie Epsteina, że zachodnia psychologiczna koncepcja tego, co to znaczy mieć jaźń jest wadliwa.
Myśl zachodnia zazwyczaj patologizuje to, co jest rozumiane w buddyzmie jako uniwersalny ludzki punkt wyjścia dla mądrości i samozrozumienia. Niedostatki dzieciństwa i błędy dorosłego życia często nie oznaczają ciemności ani próżności, jak początkowo wydają się, ale raczej są okazjami, które stwarzają możliwość życia i wolności. Ludzkie impulsy i konflikty niekoniecznie są patologiczne; zamiast tego odzwierciedlają ruch życia, gdy próbuje się zamanifestować w nas. Chodzi o to, aby konflikty pojawiły się i stały się widoczne.
W odpowiedzi na zachodnią skłonność do wiedzy Epstein oferuje mądrość ze starożytnych tekstów buddyzmu; w odpowiedzi na zachodnie uprzedzenia wobec indywiduacji oferuje połączenie; w odpowiedzi na nacisk na racjonalny umysł oferuje umysł w sercu. W odpowiedzi na walkę o nasze kulturowe dualizmy, czy to pomiędzy umysłem i ciałem, jednostką i wspólnotą, czy mężczyznami i kobietami, oferuje jedność i wzajemność. Wszystko to staje się możliwe dzięki środkowej drodze nieoceniającej świadomości, która unika przywiązania lub awersji do którejkolwiek z tych biegunowości, a tym samym przekształca doświadczenie
[hasła pokrewne: chloramfenikol, olej z wiesiolka, ambroksol ]
[przypisy: olej z kiełków pszenicy, olej z nasion wiesiołka, olej z wiesiolka ]